Informationstheorie und Erkenntnislehre - Erkenntnistheoretische Studien an Begriffsbildungen der Informationstheorie

Bernardo J. Gut

Finde dieses Buch bei buch7.de | eurobuch.com | buchhandel.de | books.google.com ASIN=Q360G85xxx, Category: Philosophy, Language: D, cover: PB, pages: 104, year: 1971.

(Veröffentlicht wahrscheinlich ohne ASIN/ISBN.)

Herausgegeben von der Naturwissenschaftlichen Sektion am Goetheanum.
Philosophisch-Anthrosophischer Verlag am Goetheanum, Dornach.

1. Die elementaren Begriffe der Informationstheorie & das kybernetische Modell des Erkennens
2. Der "externe Beobachter" in erkenntnistheoretischer Sicht:
a) Die Wahrnehmung
[Hinweis auf Steiners Begriff der "Wahrnehmung", eZGnS, p25*]
b) Das Denken
3. Die Begriffsbildungen der Semiotik:
a) Die Semiotik nach Ch. Morris
[Hinweis auf Steiners Begriff der "Vorstellung", PdF, p41**]
b) Objektsprache, Metasprache & Erkenntnis
c) Der Begriff "Information"

4. Der Modellbegriff:
a) Modelle in der mathematischen Logik
b) Das kybernetische Modell des Denkens
c) Modelle in der Biologie
d) Modelle in der Genetik
5. Ausblick
Das Buch gibt es evtl. mit zusätzlichen 12 Seiten des
Sonderdrucks der Zeitschrift "Elemente der Naturwissenschaft", 1976, Heft 1.
Anmerkungen

*) Hier das entsprechende Zitat aus Rudolf Steiners
"Goethes Naturwissenschaftliche Schriften",
Kap. XVI "Goethe als Denker und Forscher", 2. "Das «Urphänomen»":
"Man hat also in den longitudinalen Schwingungen der Luft bei der Schallvermittlung
oder in den hypothetischen Oszillationen des Äthers bei der Vermittlung des Lichtes
nichts anderes zu sehen als die Art und Weise, wie die betreffenden Empfindungen in
einem Medium auftreten können, das seiner Natur nach nur der Verdünnung und
Verdichtung beziehungsweise der schwingenden Bewegung fähig ist. Die Empfindung als
solche kann ich in dieser Welt nicht finden, weil sie einfach nicht da sein kann.
In jenen Vorgängen habe ich aber durchaus nicht das Objektive der Empfindungsvorgänge
gegeben, sondern eine Form ihres Auftretens.

Und fragen wir uns nun: Welcher Art sind denn jene vermittelnden Vorgänge selbst?
Untersuchen wir sie denn mit anderen Mitteln als mit Hilfe unserer Sinne? Ja, kann
ich denn meine Sinne selbst mit anderen Mitteln als nur wieder mit eben diesen
Sinnen untersuchen? Ist die peripherische Nervenendung, sind die Windungen des
Gehirnes durch etwas anderes gegeben denn durch Sinneswahrnehmung? All das ist
gleich subjektiv und gleich objektiv, wenn diese Unterscheidung überhaupt als
berechtigt angenommen werden könnte. Jetzt können wir die Sache noch genauer fassen. Indem wir die Wahrnehmung von ihrer Erregung bis zu dem Wahmehmungsorgane verfolgen, untersuchen wir nichts anderes als den fortwährenden Übergang von einer Wahrnehmung zur andern. Das «Rot» liegt uns vor als dasjenige, um dessen willen wir überhaupt die ganze Untersuchung anstellen. Es weist uns auf seinen Erreger. In diesem beobachten wir andere Empfindungen als mit jenem Rot zusammenhängend. Es sind Bewegungsvorgänge. Dieselben treten dann als weitere Bewegungsvorgänge zwischen dem Erreger und dem Sinnesorgane auf usw. Alles dieses aber sind gleichfalls wahrgenommene Empfindungen. Und sie stellen nichts weiter dar als eine Metamorphose von Vorgängen, die, soweit sie überhaupt für die sinnliche Beobachtung in Betracht kommen, sich ganz restlos in Wahrnehmungen auflösen.

Die wahrgenommene Welt ist also nichts anderes als eine Summe von metamorphosierten
Wahrnehmungen." [Hervorhebungen von RS]
**) Hier das entsprechende Zitat aus Rudolf Steiners "Die Philosophie der Freiheit -
Wissenschaft der Freiheit", Kap. VI "Die menschliche Individualität":
"In dem Augenblicke, wo eine Wahrnehmung in meinem Beobachtungshorizonte
auftaucht, betätigt sich durch mich auch das Denken. Ein Glied in meinem
Gedankensysteme, eine bestimmte Intuition, ein Begriff verbindet sich mit der
Wahrnehmung. Wenn dann die Wahrnehmung aus meinem Gesichtskreise verschwindet:
was bleibt zurück? Meine Intuition mit der Beziehung auf die bestimmte Wahrnehmung,
die sich im Momente des Wahrnehmens gebildet hat. Mit welcher Lebhaftigkeit ich
dann später diese Beziehung mir wieder vergegenwärtigen kann, das hängt von der
Art ab, in der mein geistiger und körperlicher Organismus funktioniert. Die
Vorstellung ist nichts anderes als eine auf eine bestimmte Wahrnehmung bezogene
Intuition, ein Begriff, der einmal mit einer Wahrnehmung verknüpft war, und dem
der Bezug auf diese Wahrnehmung geblieben ist."