Die Rosenkreuz-Meditation

"Man stelle sich eine pflanze vor, wie sie im boden wurzelt, wie sie blatt nach blatt treibt, wie sich die blüte entfaltet. Und nun denke man sich neben diese pflanze einen menschen hingestellt. Man mache den gedanken in seiner seele lebendig, wie der mensch eigenschaften und fähigkeiten hat, welche denen der pflanze gegenüber vollkommener genannt werden können. Man bedenke, wie er sich seinen gefühlen und seinem willen gemäss da und dorthin begeben kann, während die pflanze an den boden gefesselt ist. Nun aber sage man sich auch: ja, gewiss ist der mensch vollkommener als die pflanze; aber mir treten dafür auch an ihm eigenschaften entgegen, welche ich an der pflanze nicht wahrnehme und durch deren nichtvorhandensein sie mir in einer gewissen hinsicht vollkommener als der mensch erscheinen kann. Der mensch ist erfüllt von begierden und leidenschaften; diesen folgt er bei seinem verhalten. Ich kann bei ihm von verwirrung durch triebe und leidenschaften sprechen. Bei der pflanze sehe ich wie sie den reinen gesetzen des wachstums folgt, von blatt zu blatt, wie sie die blüte leidenschaftslos dem keuschen sonnenstrahl öffnet. Ich kann mir sagen, der mensch hat eine gewisse vollkommenheit vor der pflanze voraus; dass er zu den mir rein erscheinenden kräften der pflanze in seinem wesen hat hinzutreten lassen triebe, begierden und leidenschaften.

Ich stelle mir nun vor, dass der grüne farbensaft durch die pflanze fliesst und dass dieser der ausdruck ist für die reinen, leidenschaftslosen wachstumsgesetze.
Und dann stelle ich mir vor wie das rote blut durch die ader des menschen fliesst und wie dieses der ausdruck ist für die triebe, begierden und leidenschaften. Das alles lasse ich als einen lebhaften gedanken in meiner seele erstehen.
Dann stelle ich mir weiter vor, wie der mensch entwicklungsfähig ist; wie er seine triebe und leidenschaften durch seine höheren seelenfähigkeiten läutern und reinigen kann. Ich denke mir, wie dadurch ein niederes in diesen trieben und leidenschaften vernichtet wird und diese auf einer höheren stufe wiedergeboren werden. Dann wird das blut vorgestellt werden dürfen als der ausdruck der gereinigten und geläuterten triebe und leidenschaften.
Ich blicke nun z.B. im geiste auf die Rose und sage mir: sage mir: in den roten Rosensaft sehe ich die farbe des grünen pflanzensaftes umgewandelt in das rot; und die rote Rose folgt wie das grüne blatt den reinen, leidenschaftslosen gesetzen des wachstums. Das rot der Rose möge mir nun werden das sinnbild eines solchen blutes, das der ausdruck ist von geläuterten trieben und leidenschaften, welche das niedere abgestreift haben und in ihrer reinheit gleichen den kräften, welche in der roten Rose wirken.

Ich versuche nun, solche gedanken nicht nur in meinem verstande zu verarbeiten, sondern in meiner empfindung lebendig werden zu lassen. Ich kann eine beseligende empfindung haben, wenn ich die reinheit und leidenschaftslosigkeit der wachsenden pflanze mir vorstelle; ich kann das gefühl in mir erzeugen, wie gewisse höhere vollkommenheiten erkauft werden müssen durch die erwerbung der triebe und begierden. Das kann die beseligung, die ich vorher empfunden habe, in ein ernstes gefühl verwandeln; und dann kann ein gefühl eines brefreienden glückes in mir sich regen, wenn ich mich hingebe dem gedanken an das rote blut, das träger werden kann von innerlich reinen erlebnissen, wie der rote saft der Rose. Es kommt darauf an, dass man nicht gefühllos sich den gedanken gegenüberstelle, welche zum aufbau einer sinnbildlichen vorstellung dienen.
Nachdem man sich in solchen gedanken und gefühlen ergangen hat, verwandle man sich dieselben in folgende sinnbildliche vorstellung. Man stelle sich ein schwarzes Kreuz vor. Dieses sei sinnbild für das vernichtete Niedere der triebe und leidenschaften; und da wo sich die balken des Kreuzes schneiden, denke man sich sieben rotem strahlende Rosen in einem kreis angeordnet.
Diese Rosen seien das sinnbild für ein blut, das ausdruck ist für geläuterte, gereinigte leidenschaften und triebe. Eine solche sinnbildliche vorstellung soll es nun sein, die man sich in der art vor die seele ruft, wie es oben an einer erinnerungsvorstellung veranschaulicht ist. Ein solche vorstellung hat eine seelenweckende kraft, wenn man sich in innerlicher versenkung ihrer hingibt.

Jede andere vorstellung muss man versuchen während der versenkung auszuschliessen. Lediglich das charakterisierte sinnbild soll im geiste vor der seele schweben, so lebthaft als dies möglich ist. -- Es ist nicht bedeutungslos, dass dieses sinnbild nicht einfach als eine weckende vorstellung hier angeführt worden ist, sondern dass es erst durch gewisse vorstellungen über pflanze und mensch aufgebaut worden ist. Denn es hängt die wirkung eines solchen sinnbildes davon ab, dass man es sich in der geschilderten art zusammengestellt hat, bevor man es zur inneren versenkung verwendet. Stellt man es sich vor, ohne einen solchen aufbau erst in der seele durchgemacht zu haben, so bleibt es kalt und viel unwirksamer, als wenn es durch die vorbereitung seine Seelenbeleuchtete kraft erhalten hat.

Während der Versenkung soll man sich jedoch sich alle die vorbereitenden gedanken nicht in die seele rufen, sondern lediglich das bild lebhaft vor sich im geiste schweben haben und dabei jene empfindung mitschwingen lassen, die sich als ergebnis durch die vorbereitenden gedanken eingestellt hat. So wird das sinnbild zum zeichen neben dem empfindungserlebnis. Und in dem verweilen der seele in diesem erlebnis liegt das wirksame. Je länger man verweilen kann, ohne dass eine störende andere vorstellung sich einmischt, desto wirksamer ist der ganze vorgang.
Jedoch ist es gut, wenn man sich ausser der zeit, welche man der eigentlichen versenkung widmet, öfters durch gedanken und gefühle der oben geschilderten art den aufbau des bildes wiederholt, damit die empfindung nicht verblasse. Je mehr geduld man zu einer solchen erneuerung hat, desto bedeutsamer ist das für die seele."
-- Zitat p322-326 (ohne Fussnote zu den naturwissenschaftlichen Einwendungen bzgl. eines Sinnbildes der Seite 325. Evtl. tippfehler bitte ich zu entschuldigen; Bilder © (2005) by nilum.com)

Einige erklärende Zitate zum Rosenkreuzerspruch

Wenn der Mensch sich so erkennt als ein geistiges Wesen in diesem Allgeist, so kann er empfinden die Bedeutung der Worte aus dem Rosenkreuzerspruch: «In dem Heiligen Geist werde ich wiedergeboren», denn als neues Wesen steht er da seinem früheren Menschen gegenüber, ein Wesen, das zunächst sich aneignen muß die Eigenschaften und Fähigkeiten, welche es braucht in diesem geistigen Leben, so wie ein Kind lernen muß, seine leiblichen Organe zu benützen in der physischen Welt. Und wiederum muß dieses geistige Wesen in sich erleben die drei geistigen Kräfte, die sich in der kosmischen Entwicklung offenbaren als Fühlen, Denken, Wollen, als Liebe, Weisheit, Kraft. Denn wie das Kind zunächst lernt zu stehen und zu gehen, so muß der Mensch lernen, Richtung und Weg zu finden in der geistigen Welt. Dieses kann nur angeeignet werden mit dem Gefühl, indem er sich allem liebevoll gegenüberstellt. Dann muß er lernen, die Wahrheit zu erkennen, dadurch, daß er die Weltenweisheit, die in ihm ertönt, verstehen lernt, die Laute aus der geistigen Welt in sich erklingen läßt und ihre Bedeutung ahnt, so wie das Kind die Sprache verstehen lernt. Dann lernt er allmählich erkennen das wahre Leben im Geiste, indem er in sich selber ein Zentrum erlebt, von dem seine eigenen Willens- und Lebensimpulse ausgehen, so daß er selber sich offenbaren kann in dem Sprechen und in seinem Wesen. Daher spricht der Christus Jesus die Worte: «Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater denn durch mich.» Niemand kann durchdringen zu dem wahren geistigen Ursprung alles Seins, zu dem Vater, wenn er nicht diese drei Kräfte sich in seinem Geiste ausgebildet hat und sie in der richtigen Art verbindet.

Es stellt sich die Entwicklung des Menschen in demjenigen Symbolum dar, welches gehört zu dem tief bedeutsamen Rosenkreuzerspruch, in dem schwarzen Kreuz mit den roten Rosen. Es empfindet der Mensch dieses Symbolum als etwas Lebendiges, in welchem leben und weben die geistigen Kräfte, die ihn aufgebaut haben so, wie er aus der Gottheit herausgeboren ist. Dann aber weiß er, daß weitere Entwicklung seiner Seele möglich ist durch Anstrengung seiner eigenen Kräfte. Er weiß, daß nicht nur sein Blut rein werden soll wie der rote Pflanzensaft der Rosen, daß auch das schwarze Kreuz sich umwandeln muß, indem er seine Hüllennatur läutert und über das bloß Persönliche hinauswächst, wenn er sich hingibt an etwas unendlich Größeres. Dann stirbt er in dem Christus, und vor seiner Seele verwandelt sich das dunkle, schwarze Kreuz in ein leuchtendes, strahlendes Kreuz. Die roten Rosen erweitern sich zu einem unendlichen Kreise, wenn die Seele sich immer mehr in den Makrokosmos einlebt, bis sie sich selber als dieser Kreis empfindet. Im allumfassenden Makrokosmos erlebt sich dann der Mensch in einem neuen Dasein.

Dann, auf geheimnisvolle Weise, verwandeln sich die Farben des Symbolums, die Rosen zeigen sich grün, das Kreuz weiß. Ahnen kann die Seele nur die volle Bedeutung, indem sie empfindet die Kraft, welche ihr entgegenströmt. Wie aus höheren Geistessphären ihr entgegenstrahlend schaut und erkennt die Seele dieses heilige Symbol. Streng und kraftvoll zeigt es sich als eine Aufforderung zur stetigen Arbeit, damit einmal erreicht werde das große Ideal, welches ein jeder einzelne Mensch verwirklichen kann, wenn er wiedergeboren wird in dem heiligen Geist."
-- Zitat aus dem Kapitel "Zum Rosenkreuzerspruch", in Zur Geschichte und aus den Inhalten der erkenntniskultischen Abteilung der Esoterischen Schule von 1904 bis 1914 Briefe, Dokumente und Vorträge aus den Jahren 1906 bis 1914 sowie von neuen Ansätzen zur erkenntniskultischen Arbeit in den Jahren 1921 bis 1924 (GA265 - ISBN-10: 3727426500) von Rudolf Steiner. (Einleitende Bemerkung zu diesem Kapitel: Vermutlich handelt es sich hier um eine Niederschrift von Rudolf Steiner, für die jedoch kein Original vorliegt. Text nach einer handgeschriebenen Vorlage mit dem Vermerk "F. M.")

Auch der Astralleib des Christus gelangte in einer bestimmten Zeit in die Astralsubstanz (aura) der Erde und damit konnten auch wiederum menschliche Astralhüllen umkleidet werden, die gewisse Geschehnisse auf Erden zeitigten. Und jetzt wird die Ich-Substanz Menschen mitgeteilt werden können. Denn wenn auch Jesus von Nazareth bei der Taufe seine drei Hüllen verlassen hat, so blieb doch auch ein Teil der Ich-Substanz bei den Hüllen, und so wurde auch diese Kraft der Erde eingefügt.

Das Neue, was jetzt allmählich den Menschen (mitgeteilt) geoffenbart werden wird, ist eine Erinnerung oder Wiederholung desienigen, was Paulus bei Damaskus erlebt hat. Er schaute die Äthergestalt des Christus. Daß diese aber étzt für uns sichtbar werden soll, rührt von der Tatsache her, daß in der Ätherwelt gleichsam ein neues Mysterium von Golgatha sich abgespielt hat. Das, was hier in der physischen Welt bei der Kreuzigung stattgefunden hat infolge des Hasses der nicht verstehenden Menschen, das hat sich jetzt auf dem Ätherplan wiederholt durch den Haß der Menschen, die als Materialisten nach dem Tode in die Ätherwelt eingetreten sind.

Man halte sich noch einmal vor die Seele, wie bei dem Mysterium von Golgatha ein Kreuz aufgerichtet wurde aus totem Holz, an dem der Leib des Christus hing. Und dann schauen wir jenes Kreuzesholz in der Ätherwelt als sprießendes, sprossendes Holz, grünes, lebendiges Holz, das durch die Flammen des Hasses verkohlt ist und an dem nur noch die sieben blühenden Rosen erscheinen, die siebenfache Natur des Christus darstellend, dann haben wir da das Bild von dem zweiten Mysterium von Golgatha, das sich etzt in der Ätherwelt abgespielt hat. - Und durch dieses Absterben, dieses zweite Sterben des Christus, ist es möglich geworden, daß wir jenen Ätherleib schauen werden. Die Verdichtung, den toten Teil des Ätherleibes des Christus Jesus werden die Menschen schauen."
-- Aus Instruktionsstunde Berlin, 8. Februar 1913; in GA265.